24 - حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً « من » : في موضع رفع ، على الابتداء ، لأنه استفهام ، و « أضعف » : الخبر ، و « ناصرا » : نصب على البيان ، وكذلك : « عددا » ؛ والجملة : في موضع نصب ب « سيعلمون » . فإن جعلت « من » بمعنى « الذي » كانت في موضع نصب بالفعل ، وترفع « أضعف » و « أقل » ، على إضمار « هو » ، ابتداء ، وخبره في صلة « من » ، إذا كانت بمعنى « الذي » ، ولا صلة لها إذا كانت استفهاما . 25 - قُلْ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً « إن » : بمعنى « ما » ، و « قريب » : رفع بالابتداء ، و « ما » : بمعنى « الذي » ، في موضع رفع ب « قريب » ، ويسد مسد الخبر . وإن شئت ، جعلتها خبرا ل « قريب » ؛ والجملة : في موضع نصب ب « أدرى » ، و « الهاء » : محذوفة من « تدعون » ، تعود على « ما » ؛ التقدير : أقريب الوقت الذي توعدونه . ولك أن تجعل « ما » والفعل مصدرا ؛ ولا تحتاج إلى عائد . 26 ، 27 - عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً « من » : في موضع نصب ، على الاستثناء من « أحد » ، لأنه بمعنى الجماعة . 28 - لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً الضمير في « ليعلم » : يعود على اللّه ، جل ذكره . وقيل : على النبي صلى اللّه عليه وسلم . وقيل : على المشركين . والضمير في « أبلغوا » : يعود على الأنبياء . وقيل : على الملائكة التي تنزل الوحي إلى الأنبياء . « عددا » : نصب على البيان ، ولو كان مصدرا لأدغم .